疯狂的“老子养生”《老子》第四章:返观其道从哪里来？
来源：当家网 日期：2022/9/19 14:49:27 浏览次数： 我要收藏
疯狂的“老子养生”《老子》第四章:返观其道从哪里来？
【原文】
道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗；
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存。
吾不知谁之子?
象帝之先。
【译文】
道的形态是虚空的，可用起来却永不穷竭。
它深邃啊！像万物的本宗；
它不露锋芒，解其纷繁，融和于光，浑同于尘。
它幽远啊！似乎消逝却又实存。
我不知道它是从哪里来的？
好像在天帝（天地形成）之先就有了它。
【解读】
到此章为止，老子做了一个论道的初步轮回：即从第一章“起”于“道可道，非常道……”阐述“道”的概念开始，到第二章“承”于“天下皆知美之为美，斯恶矣……”引入其对比法则，接着又“转”向“不尚贤，使民不争”的政治疏导，最后又“和”到本章“道冲，而用之或不盈……”的道本之源。这样“起、承、转、合”亦往返轮回的表现手法，颇有歌赋节奏之韵味。有人说《道德经》是韵文哲理诗，当是如此，比如其后的“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”更是郎朗上口，成为古往今来的千古绝唱。究其文理，老子章句的行文特点，颇像《诗经》的行吟特色。孔子评《诗经》曰：“诗三百，一言以蔽之，曰诗无邪！”无邪，即为正。正，这里主指《诗经》意识的淳朴与自然。老子的修辞手法也正是淳朴自然而“无邪”啊！当然是老子其思想、观念、价值、品格的纯正之呈现。而相对于孔子来说，其《论语》的行文特点就不一样了，或然是其学子们因“学而优则仕”的价值夙求之所趋（当然语法亦受精神支配），也就成为了多“人为”而少“自然”即少“无邪”的文韵形式，而这点，或许孔子自己还不知道！当然，我不是反对儒家，反而是敬重儒家的，在这里也只是以事论事的谈论价值和观念罢了。
孔子问礼老子图
老子的《道德经》当然是以“道”贯彻于始终的，如第一章从“道本”开头到第三章于“道用”“结束”，其巡回手法，在全册中就有几次被运用（之后再作论述），目的就在以“道本”对照于“道用”，以规律对照于形式，以直接比较的简易方法对照于不道的错误行为。就手法看来，也都就体现了老子其朴素自然的思想境界与观念方法。
论本章：“道冲”。冲，为空与虚。盈，有充满、盈余之意。不盈，为不易盈满，即不穷竭的意思。把“道冲，而用之或不盈”连起来看就是：这个道的自然规律，看起来虽然虚空，却用起来又是无穷无尽的。此时老子似乎有了陶醉情怀与行吟激情，他说：“渊兮，似万物之宗……湛兮，似或存”。而且它的效力是：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”这个“道”为何有如此之大的潜力呢？我当然不知道！而且，它是如何产生的？源头在哪里？像是在天地之前就有了它！
老子此时情致舒然，颇具激情地看到了这个运行自然（含宇宙万物）的潜在规律，为何有了这个规律的存在，即使没有了这个天地（当然在天地之先），这个宇宙自然的运行规律也是必然存在的。“老子立足对现实的宇宙万物的观察，由今而推至古，再从古以推演出今的思想方法，终于提出了自己的全新的宇宙观——即以‘道’为核心的宇宙本原论和宇宙生成论”（摘自《老子与道家》许抗生教授）。当然，作为“道”的关系又如何存在的问题，我们借用量子物理的知识角度倒可以推断出一个结论，即“道”之宇宙万物运行的规律究竟是什么？这个规律，我们说是世界存在的“物性动能”的本-质-特-点。世界由物质构成，而且我的观点是——存在即物质。即无论空间、还是物象，无论能量、还是思想，都属于阴、阳两性的物质“形态”，这就好比地球的体量与引力的阴、阳关系一样。而物质的性能又是“动性”的。动，也就是物-性-规-律。所以由物质组成的这个世界、以及宇宙万物的运行其“道”的规律形式（即使在天地之前也仍存在），也就如此必然地运行着。所以说，“道”的规律在天地形成之前也就自然而然地存在了。
然而，在人性社会领域，对于“道”的关照与借鉴，又是需要一个付出之“德”（即天道式的付出精神）来呈现的。即使“精神物质”为“动性”，从“道”的角度看，作为“动性”本身，尚需要“满足”于顺利的“动”和长远的“动”，故而人性社会就需要付出之“德”——一个于社会大体良好秩序的运行之德。
老子此章的写作基点是：对“道”之本体的思考与探索，及其“道体”功能的涵盖面。与第一章“道可道……”所谈“道”的概念（规律）相比，此章虽也谈及于“道”，但所谈其“道”的角度，却是从“道”的功能开始而追索其“道”的源头。正如当代道学泰斗许抗生教授所讲：“老子立足对现实的宇宙万物的观察”，从而观测到“以‘道’为核心的宇宙本原论和宇宙生成论”的认知结果。于是，老子便又对号上了“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”的探索激情与情怀，从“众妙之门”中获取了人类空前绝后的知识与智慧！
