疯狂的“老子养生”《老子》第二章：论道的相对与践用

来源：当家网  日期：2022/9/19 14:49:26   浏览次数：    我要收藏

疯狂的“老子养生”《老子》第二章：论道的相对与践用
 
   【原文】
   天下皆知美之为美，斯恶矣；
   皆知善之为善，斯不善矣。
   有无相生，难易相成，
   长短相形，高下相盈，
   音声相和，前后相随，恒也。
   是以圣人处无为之事，行不言之教，
   万物作而弗始，
   生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。
   夫唯弗居，是以不去。                                
   【译文】
   当天下人都知道美之所以叫美的时候，那么对丑的认识也就产生了；
   都知道善之所以叫善的时候，那么对不善的认识也就形成了。
   有和无是相互生成的，难和易是相应完善的，
   长和短是相互对应的，高和下是相互依存的，
   声和音是相互顺从的，前与后是相互随行的，
   这是永恒的规律。
   所以圣人以淡然无为的态度处事，以简略的方式行教，
   兴作万物而抹去自我创造的痕迹，生养万物而不据为己有，
   作育万物而不自恃己能，成就功业而不自居夸耀。
   正因为他不自居夸耀，所以功绩就永远不会抹去。
   【解读】
   《老子》第一章“道可道，非常道……”谈到了宇宙自然万事万物（也包括人性社会）的运行规律，我们称它为“物性规律”，当然也包括其“阴性物质”的精神范畴（如地球的阴性引力一样），老子将其现象定义为“道”。
   第二章则表述了道之规律的相对性与应用式。在表述之时，老子“连带地”提出了人性社会里的美、丑问题。而且，无论是社会形态的“美”“丑”“善”“恶”，还是其道本规律的“有无相生”，都就存在于这样 一个相对比较与呈现运用的道则之中。
   即如，将道的相对法则运用到社会层面，同样构成为相对而演绎的道则关系，你看：“圣人以淡然无为的态度处事，以简略的方式行教，兴作万物而抹去自我创造的痕迹，生养万物而不据为己有，作育万物而不自恃己能，成就功业而不自居夸耀。正因为他们不自居夸耀，所以功绩就永远不会抹去。”然而，就在这个永久（“道乃久”）的社会价值的体系里，其相对关系的呈现与应用，尚需界定在淡然“无为”与安定长久的程式里——谓正道。反过来如果自利、强势之所为，其结果呢？一定会是惹出诸多的麻烦来。或然还有生命危险。
   这一“道”的实则关系体现了什么？谓：在利益方面为淡然付出；在行为方面为“无为”理智；在价值领域为朴素自然；在生活方面为安定长久。而“道”的终极目的，也就是安定与长久（“天长地久”）。
   本章后节虽急转直下地谈到了社会界面的“处无为之事，行不言之教”（主指要少施政令）、乃至做人要无私、谦逊和看淡功名利禄的洁身自好等事宜，最后也都呈现在了这样一个“玄之又玄”的“道”的对比的法则里。所以，于本开章之“美”“丑”“善”“恶”的显示，更有其后的“有无相生……前后相随”的“具体”阐述，也都同样存在于这个“恒也”不变的对比法则中。
   究其下去，此章有个“醉翁之意”的巧妙安排——自然是老子的重点意图，而且还把它安排在了刚刚讲完“道规”之后的仅后面，就“在于”要渗透于“道”的其基本概念的认识及接受上，是一定要依照这个“对比法则”才可以领悟到其“道本”性质的。如：“为学日益，为道日损”、“柔弱胜刚强”、“天之道，损有余而补不足；人之道……损不足以奉有余”，更是“无为而无不为”等，都属于以固本、怀柔、守弱、处静、谦逊为基准的相对界面而呈现的，否则就不是“道”了，之后也就难以步入“久”的境界。
   正是老子担忧于“吾言甚易知、甚易行，天下莫能知、莫能行”，以及还有“道之出口”就让人费解的问题，老子便将简单易懂的“对比法则”（如“前后相随”等）置于节中，告诉世人：我的“道”之理念，就在于此类的对比法则中推演出来的，为便于识别其“道”，就需要大家沿着这条“相对”及辨证的路子才能进得去。
   所以老子在“表面”的论述其“生活关联”的同时，把其“悟道”的方式方法，用其朴素易懂的比喻，为习道者打开了一扇相对与辨证的方便之门。