疯狂的“老子养生”无法超越的经典之《道德经》

来源：当家网  日期：2022/9/19 14:49:24   浏览次数：    我要收藏

疯狂的“老子养生”无法超越的经典之《道德经》
　    为何说《道德经》是一部无法超越的经典之作？只有细细品味过才会发出这种感叹。下面继续品味《道德经》。
    第二章原文:
    天下皆知美之为美 斯恶矣  皆知善之为善 斯不善也
    有无相生 难易相成  长短相形 高下相盈 音声相和  前后相随 恒也
    是以圣人处无为之事 行不言之教  万物作而弗始 生而弗有 为而弗恃 功成而弗居 夫唯弗居  是以不去
    大致解读:世界上的人都认为美好的事物是受人喜爱的，才会有讨厌的概念。都认为擅长某种领域是优点，才会有不足的概念。
    以生为出发点，才会诞生有无的概念。以做成某种事情为出发点，才会有难易的说法。以事物的形状为出发点，才会有长短的比较。高和下是空间上的相对概念。等等。
    所以圣人做符合规律的事，说符合规律的话。让世间万物按照它们自身的规律生长，而不去胡乱干扰它，不去占有它。正因为不占有，会不会失去它。
    分析:这一章承接第一章的第一句话:道可道 非恒道  名可名  非恒名。
    人们为了认识事物的本质，会给事物命名。那么怎么命名呢？肯定得从实际情况出发。比如把一个苹果放在桌子上，我们该如何认识它？苹果可以通过命名来认识它，但苹果不是恒久不变的苹果（名可名 非恒名）。刚开始苹果是这样子的，看得人流口水，于是我们用新鲜这个词来形容它的这种状态。过了一段时间后，苹果发出难闻的味道，很明显让人恶心，这个时候我们用腐烂这个词来形容它。新鲜和腐烂是相对的名词，基于是否适合吃这个立场而言。当然，我们可以换个立场，比如吃了好几个苹果，发现有些苹果咬起来感觉不一样，于是有了脆苹果和粉苹果一说。脆还是粉尝了才知道，新鲜还是腐烂可以看出来，如果用手去摸还会有光滑粗糙之分。为什么会产生这些相对的概念，因为认识事物的方式和角度不同。所以，名来源于实，而非实。如果名不符实，那就是人的主观有为了，而不是圣人的客观无为。为什么《西游记》中第一次取回来的经书是无字的？《金刚经》已经说得很清楚了，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
    这些相对概念是人为的，是有为的。那么为什么圣人处无为之事呢？圣人做符合事物本质的事，也就是实事，而不是在名上下功夫。这些相对的名好比指月亮的手，但并非真的月亮。我们不要把目光聚集在手指上，而忽视了手指旁边的风景以及月亮的美丽。
    为什么功成而弗居呢？例如高粱熟了，被我们吃了，留下了高粱种子。如果我们把种子一直保存在房间里，而不是让其在合适的时机回归土地，怎么有高粱吃。所以老子在后面补充道:弗唯不居，是以不去。正是因为不把种子占有，不剥夺其生长的权利，让其回归土地，所以每年才有甘甜的高粱吃。
    那么，学了《道德经》第二章对我们的生活有什么启示和帮助呢？
    1我们看待一件事情或者认识某个事物的时候，不可只看到事物的一面，至少得两面。比如福祸相依。
    2从一个角度去认识，只能认识事物的局部，唯有多角度去了解，才能接近事物的全貌，根据实际应用出发。比如看一个人不可看相貌，相貌只是一个维度而已，八面玲珑才能接近人的真面目，像诸葛亮和曾国藩就是从多个角度去识人的。认识世界也是如此，像古人立八卦识天地。
    3第一第二点做好了，就能达到道可道 非恒道的境界。如果按照无为的原则去做事，也就是按照道的指导去做事，那就是圣人。把小事做好就是小圣，把大事做好就是大圣。
    最后，值得注意的是:历史发展到今天，有为的事情有很多，那好比毒药。一些毒药在自己的思想中，在自己的行为中。另一些毒药在社会的规则中，在人民的习惯中。比如历史上出现的裹小脚，这是不符合人性法则的，是有为之道，类似的事情还有很多，不一一阐述。我想老子当时所处的时代也存在有为的毒药，他才提出无为的解药。所以老子在后面的章节中提到:（圣人）夫唯病病  是以不病。也就是说懂得给自己看病的人，才不会成为思想和行为上的病人。  因为作为一名现代人，善于反思自己，反观社会，是多么重要。只有这样，才能做一个真正“健康”且快乐的人。
    结尾语:极少写文，在词藻的华丽方面难免有所缺陷。一篇文章好比一道饭菜，我们真正需要的是饭菜能填饱肚子，而不是各种调料品。老子在后面章节中提到过这一点，信言不美，美言不信。